尋找一種文化
劉世鋒的小說《尋找馬頭明王》，就是一部具有一定文學和文化價值的并富有傳奇色彩的實驗性小說。小說從一宗價值5000萬元的唐卡、佛像、佛冠寶珠跨國失盜案開始，引出了兩個人物，三段戀愛和關于唐卡和馬頭明王的歷史文化知識的解讀。小說可以塑造，也可以傳播，而小說的傳播元素，往往是塑造的重要組成部分，是人物生存的歷史、環境、氛圍的營造。比如《狼圖騰》、《藏獒》、賈平凹的一些小說，都有意無意地通過人物、動物、事物傳播出一些人們鮮見的動物文化，地域文化。人們所熟知的《紅樓夢》，所傳播的封建社會文化的豐富性更是成為今人的常識。
在《尋找馬頭明王》中，劉世鋒就有意識地把塑造和傳播進行了新鮮的嘗試。
首先作者對藏族文化表示了極大的尊重，并虔誠地傳播了相關唐卡、馬頭明王的知識，一種純粹的人文精神。唐卡是一種藏族文化中的佛教藝術、題材內容涉及藏族的歷史、政治、文化佛教和社會生活的諸多領域。唐卡的產生歷史悠久，唐卡的繪制、顏料、造型、供奉、流傳具有鮮明濃厚的地域宗教色彩，是一種公認的獨特的佛教藝術珍品。具體到小說中，作者所描述的馬頭明王唐卡尤其珍貴。這幅馬頭明王唐卡，是珍珠堆繡制做的，上面鑲嵌了1300顆小珍珠，其中佛冠上的兩顆光澤度最好，價值最大(珍珠部分恰為小說的虛構,為今人本所難見到的色拉寺馬頭明王唐卡更加蒙上了一層神秘的藝術面紗)。這幅唐卡是拉薩色拉寺的鎮寺之寶，丟失多年之后，被一位漢族畫家收藏家康明偶然在民間發現并收購保存。但是，那兩顆珍貴的佛冠寶珠后來卻又被發現失落了，圍繞著尋找寶珠，小說中出現了兩個重要的人物。
作者用了大量的筆墨，描寫了貫穿故事始終的中心人物收藏家康明，他近于癡狂迷戀著藏族文化的古老、博大精深神奇。從年輕到年老幾十年間，他堅定不移不畏艱難甘于貧困的物質生活，把自己所有的積蓄和收入，全部用于收購遺失散落在藏族民間的文物和藝術品，達幾千件價值近億元，最后再無償地捐獻給藏族人民。他是大陸個人搶救保護藏文化博物館籌備組的成員之一，一個富有傳奇色彩的人物：一方面家貧如洗，沒有老婆孩子缺少天倫之樂；一方面擁有拉薩七大寺院480位高僧的“祝頌”和藏民的愛慕，把他視為藏族已故大收藏家的輪回化身，視他為最可信任的朋友。藏民可以在他的門口排著長隊賣給他“寶貝”，并且可以打欠條。因此，癡迷的康明可以賣掉所有的家當，花掉所有的積蓄，甚至有時連飯都吃不上，也會瘋狂地用麻袋背著錢，去購買那些“”破銅爛鐵，那些古老的農具用具，那些佛像唐卡，搶救保護這些文物。在他的收藏人生中，經受了很多苦難和波折。其中一個重要的故事情節特別讓人感動?？得髟谀贻p的時候，為了湊足6萬元收購那幅馬頭明王堆繡唐卡，能借的都借了，家里能賣的都賣了，并且把準備娶媳婦用的金銀首飾也賣了，因此導致他失去了心愛的戀人尼瑪，而陷入巨大的失戀痛苦。當然，他也有機會挽回自己的戀愛，在一個富商用幾十萬元和一套別墅的誘惑下動搖過，但他最后還是堅守了自己初衷。因為他一擲千金用于收藏，談吹了十幾個女朋友，年過半百還是孤獨一人。而恰恰是阿誰尼瑪，因為失戀的痛苦，拿走了唐卡佛題上的兩顆寶珠，為后來的故事發展留了懸念和沖突，比如真情和戀愛，卑下與高尚，財富與欲望等等。
小說著力描寫的第二個人物，就是與康明息息相關的年輕女記者蕭蕭。蕭蕭通過采訪康明，深入地了解了他的苦難而幸福的收藏人生，并洞悉了他海一般的廣闊，冰山一樣的透剔的內心世界，與他共同經受了寶物被盜的煎熬和追尋失落寶珠的磨難。為了找到幾十年不見音信的尼瑪，找到尼瑪的兒子，找到那顆寶珠，瀟瀟不遠千里從北京飛到昌都，又不遠千里坐長途車顛覆了四天從昌都趕到拉薩，其中的艱辛可以想象。在整個過程中，瀟瀟的戀人許子威也在遭受磨練和考驗，他在擔憂著什么，并努力保護著自己的戀愛。
顯然，劉世鋒的這部小說的基調是理想主義的，所描繪的人物性格是鮮明的，高尚的，透明的也是虔誠和難得的。
康明80多歲的老母親，終其一生在支持兒子的收藏事業，在其臨終前還留下30萬元，為了幫他尋找寶珠,也試圖成全康明與蕭蕭的忘年好事;
為了尋找寶珠，為了證明戀愛，瀟瀟的男友，不遠幾千里從北京趕到拉薩，用60萬元為蕭蕭買回的依然是一顆假寶珠;
尼瑪的兒子用假寶珠騙了很多人，并因此發財致富，最后也幡然醒悟，無私的獻出真寶珠;
那顆漂流到加拿大的寶珠，成了雅盜李輝送給未婚妻的定情物。最后也被康明高尚的人文精神所感動，由當年的覬覦者吳天親手奉還使其回歸故里。
小說篇幅并不長,但故事緊湊,使每個人都完成夙愿的同時直到最后的筆墨,也令讀者有些拿捏不住人物的最終歸屬,自始至終調動著主觀的閱讀感受.總體來說,馬頭明王有點像美國大片的敘事結構,故事很簡單，人物很明郎，線索很清晰，但小說留給我們的思考卻是多重的：在這個物欲橫流的世界，還有多少東西值得我們愛護保重，我們崇尚，我們仰視。作者試圖通過傳播和塑造的探索手法啟發我們去捕捉和深思。
小說的彩色插頁所表現的內容有藏民禮佛的大型活動，有拉薩的寺廟，有叩首的信徒，有高原雪域，有草原藍天，有描繪唐卡的場面。還有插在小說故事之間大段的關于唐卡的歷史和知識。因此，讀者有理由對這種文學和文化的形式做一種評價，即作者在尋找什么，我們感受到了什么。我們可以從一個象征的偶像——馬頭明王談起。
藏傳佛教中的馬頭明王又稱“馬頭金剛”“馬頭觀音”藏語稱“丹真”，是藏密中觀世音菩薩所變現的忿怒形象。常見的馬頭金剛像為三個人頭，三個馬頭，六條手臂，均有深刻意義；三個人頭皆紅發上指，各三只眼睛。居中的頭向前面呈紅色，象征無限快樂；左邊的是白色表示安詳；右邊的是藍色，代表憤怒。佛經中講；馬頭明王的主要功德為：降服羅剎，鬼神，天龍八部之一切魔障，消除無明業障，瘟疫，痛苦，免一切惡咒邪法。尤其是劉世鋒繼作品后所為我們展現的系列馬頭明王玉牌護身符,她最終選擇把藏文的馬頭明王咒呈現在潔白無暇的美玉上更加直觀和藝術化的向讀者們表現宗教作為人類精神皈依的無價和珍貴.該護身符一次次在工藝/選料和設計上的失敗曾令她像創作作品一樣的廢寢忘食,很少有人知道她除了在寫作和學術上以外對產品研發和國際化的推廣所作出的同樣不尋常的努力和嘗試!無論唐卡是宣傳品還是藝術品，它一直都是一種人文載體，所傳達的信息是宗教的，但更是人民所共有的一種對生活對未來光明與美好的信仰和追求。人們需要自我價值實現的人生歷練，也需要一種堅定生活的精神信仰。
《尋找馬頭明王》不是在宣傳宗教,但卻是在傳播一個具有民族特征和宗教關懷的藏文化符號，是在表達對一種宗教文化的態度，一種愛崇的愛護保重的保護的態度。而啟迪我們的，是否也應該是在當下浮躁混濁，物欲橫流，拜金彌天的所謂時尚生活沉浮迷失的時候，能夠淡定下來，探求并追尋那些幾千年來人類文明所刻畫所描繪所構織的人類所共有，所共識的價值文化，使我們的內心純凈起來，高尚起來。都知道有一句詩；卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓銘志。
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